1주차 - 수업 안내와 구약 주석사
1주차 - 수업 안내와 구약 주석사
수업일: 2026년 8월 25일
주제: 수업 안내, 주석의 정의, 구약 주석사의 개관
자료 성격: 수강생이 작성한 1주차 강의 정리 PDF를 바탕으로 재구성한 노트
원본:/Users/hose/Downloads/1-2학기) 구약석의방법론.pdf
주의: 강의에서 소개된 견해와 일반적인 학계의 합의를 구별했다. 원문 메모의 오탈자나 시대 구분상 문제가 있는 내용은 마지막에 별도로 표시했다.
1. 한눈에 보는 이번 강의
이번 강의는 한 학기의 운영 방식을 안내하고, 주석이 무엇인지 정의한 뒤 구약성경 해석의 역사를 시대별로 개관했다. 핵심은 다음 세 가지다.
- 주석은 해석자의 생각을 본문에 집어넣는 작업이 아니라 본문 자체의 목소리를 드러내는 과정이다.
- 구약 해석은 문자적·영적·교회 권위 중심의 해석을 거쳐 역사비평학으로 발전했으며, 1960년대 이후에는 공시적 방법론이 활발해졌다.
- 좋은 주석은 본문에 충실하면서도 동시대 독자가 이해할 수 있도록 논리적이고 명료하게 제시되어야 한다.
2. 수업 운영과 평가
조별 토론
- 조는 출석부 순서로 편성되었다.
- 본인 조: 2조
- 매주 조별 발제자는 발제물을 월요일 정오까지 교수에게 제출한다.
- 발제자가 아닌 수강생도 지정 자료를 읽고 토론할 수 있도록 준비해야 한다.
- 논문 비평이 어렵다면 해당 본문을 바탕으로 설교 한 편이라도 작성해 오는 것이 권장되었다.
- 토론 후 조별로 짧은 종합 발표를 하고 결과물을 제출한다.
시험
- 중간고사와 기말고사는 문제은행 방식으로 출제된다.
- 객관식 문항과 함께 주석 방법론을 실제 본문에 적용하는 주관식 서술형 문항이 포함된다.
- 시험 준비의 초점은 방법론의 이름을 암기하는 데 있지 않고, 각 방법론의 질문과 절차를 본문에 적용하는 데 있다.
수업 자료
- 수업의 중심 자료는 교수의 PPT다.
- 주교재인 이동수의 《구약주석과 설교》는 필수로 언급되지는 않았지만 참고하면 좋다.
- 교수는 가능한 한 성적을 잘 부여하겠다는 취지로 안내했다.
3. 주석의 정의와 목표
핵심 정의
주석은 본문의 의미가 본문 자체의 표현을 통하여 드러나도록 하는 과정이다. 주석의 목표는 본문에 자신의 목소리를 덧씌우는 것이 아니라 본문에 본래의 목소리를 돌려주는 데 있다.
따라서 주석자는 다음 두 극단을 피해야 한다.
- 본문에 실제로 포함된 정보보다 적게 읽는 것
- 본문에 없는 의미까지 과도하게 덧붙이는 것
좋은 주석은 본문이 전하려는 바, 곧 본문의 선포 의도를 가능한 한 충실하게 전달한다.
Exegesis와 Eisegesis
| 구분 | 뜻 | 해석의 방향 |
|---|---|---|
| 주석·석의, exegesis | 본문으로부터 의미를 이끌어 냄 | 본문 → 해석자 |
| 자의적 해석, eisegesis | 자신의 생각을 본문 안으로 집어넣음 | 해석자 → 본문 |
강의의 중요한 기준은 본문으로 들어가 본문의 원래 의미를 찾아가는 것이다. 자신의 입장이나 교리를 정당화하려고 본문을 문맥과 무관하게 증거 구절로 사용하는 태도는 피해야 한다.
4. 초기 유대교의 성경 해석
히브리어 성경의 구성
히브리어 성경은 다음 세 부분으로 구성된다.
- 율법서(Torah)
- 예언서(Nevi'im)
- 성문서(Ketuvim)
강의에서는 율법서를 주전 400년경, 예언서를 주전 200년경, 성문서를 주후 90년경에 형성·확정된 것으로 개괄했다. 이 연대는 정경화 과정을 설명하는 전통적인 도식으로 이해해야 하며, 세부 연대와 특히 주후 90년경의 정경 확정설에는 학계의 논쟁이 있다.
랍비들의 두 해석 원리
| 원리 | 의미 | 특징 |
|---|---|---|
| 페샤트(peshat) | 분명하게 하다 | 본문의 표면에 드러난 문자적·평이한 의미를 찾는다. |
| 데라쉬(derash) | 찾다, 탐구하다 | 문자 배후의 의미를 탐구하고 새로운 상황에 적용한다. |
페쉐르와 페샤림
쿰란 문서의 발견으로 제2성전기 유대교의 성경 해석을 구체적으로 살필 수 있게 되었다. 페쉐르(pesher)는 해석 또는 의미의 설명을 뜻하고, 페샤림(pesharim)은 그 복수형이다.
| 유형 | 특징 |
|---|---|
| 연속적 페샤림 | 성경 본문을 차례로 계속 인용하며 각 부분을 주석한다. |
| 주제적 페샤림 | 공통 주제에 따라 여러 성경 구절을 모아 해석한다. |
| 독립적 페샤림 | 짧고 독립적인 논의 단위를 뽑아 해석한다. |
탈굼
탈굼(Targum)은 번역 또는 해석이라는 뜻으로, 히브리어 성경을 아람어로 번역·해설한 전통을 가리킨다. 강의 메모에는 이 시기의 해석 특징으로 다음 내용이 함께 정리되어 있다.
- 구약의 약속과 예언이 해석 공동체의 ‘지금’ 성취되고 있다고 본다.
- 구약의 인물이나 사건을 후대의 상응하는 대상과 연결하는 유형론적 해석을 사용한다.
- 성경의 인물과 사건을 다른 의미를 가리키는 이야기로 읽는 우화적 해석을 사용한다.
다만 유형론과 우화적 해석은 초기 기독교 해석에서도 중요하게 나타나므로, 이 세 항목 전체를 탈굼의 고유한 특징으로 묶을 수 있는지는 강의 PPT에서 다시 확인할 필요가 있다.
5. 고대와 중세의 해석
2-5세기
- 초기 랍비들은 미드라쉬적 방법을 사용했다. 강의에서는 기존 규범과 관습에 성경적 근거를 부여하는 기능을 중심으로 설명했다.
- 강의 메모는 사도교부들의 해석을 유대주의와 율법에 대한 부정적 태도, 구약 인물의 영웅화라는 관점에서 요약했다.
- 저스틴, 이레니우스, 터툴리안 등의 변증론자들은 구약성경을 더 깊은 차원에서 이해하려 했다.
- 제롬은 문자적 해석과 영적·신비적 해석을 함께 사용했다.
- 어거스틴 역시 이 시기의 중요한 성경 해석자로 소개되었다.
5-15세기
- 해석의 혼란을 피하기 위해 교회의 권위를 내세우는 데 관심이 집중되었다.
- 유대교의 할라카적 해석 전통이 언급되었다.
- 12-13세기 전후의 학자로 생빅토르의 휴, 생빅토르의 앤드루, 요아킴, 토마스 아퀴나스가 소개되었다.
- 존 위클리프도 함께 언급되었으나 그는 주로 14세기의 인물이다.
6. 종교개혁과 성경비평의 등장
종교개혁 시대와 문예부흥
- 히브리어 문법 연구가 본격화되었다.
- 십계명은 시민 법규의 기초로 활용되었다.
- 현대적 의미의 성경비평학이 완전히 발달한 단계는 아니지만 루터와 칼뱅에게서 비평적 해석의 모습이 나타났다.
- 특히 칼뱅은 구약성경의 역사적·문자적 의미를 찾는 일을 강조했다. 강의에서는 이와 관련된 여덟 가지 원칙을 언급했으나 구체적인 내용은 메모에 남아 있지 않다.
- 종교개혁자들은 성경을 교회의 배타적 해석 권한에서 벗어나게 하려 했다.
17-19세기
17세기 이후 이성주의의 영향 아래 지적·과학적 탐구가 강조되면서 성경비평이 신학 연구의 한 분야로 등장했다. 고대 문헌의 구성과 저자 문제에 대한 연구가 성경에도 적용되었다.
강의에서 관련 학자로 다음 인물들이 언급되었다.
- 토머스 홉스
- 바뤼흐 스피노자
- 리샤르 시몽
- 장 아스트뤽
- 요한 고트프리트 아이히호른
- 프리드리히 슐라이어마허
- 빌헬름 마르틴 레브레히트 드 베테
- 율리우스 벨하우젠
- 하인리히 에발트
- 요한 크리스티안 콘라트 폰 호프만
18-19세기에는 구약 종교의 발전 과정에 대한 관심이 커졌으며, 특히 오경 연구가 활발했다. 히브리 시의 고유한 특징에 대한 인식도 발전했다.
7. 20세기 이후의 방법론 변화
20세기 초-1960년경
구약 해석을 지배한 방법론은 역사비평학이었다. 강의에서는 다음 학자와 흐름을 소개했다.
- 시편 연구의 지평을 넓힌 시구르드 모빙켈
- 고고학을 통하여 구약의 역사성을 옹호한 윌리엄 F. 올브라이트와 그 학파
- 구약신학에서 이스라엘의 하나님을 세계와 모든 사람의 하나님으로 다룬 발터 아이히로트
- 오경에 여호수아를 더한 육경의 전승을 강조한 게르하르트 폰 라트
1960년대 이후
1960년대 이전에는 본문의 형성 역사를 추적하는 역사비평학, 곧 통시적 방법론이 지배적이었다. 1960년대 이후에는 완성된 본문과 독자의 관계를 살피는 공시적 방법론이 대두했다. 이러한 구분에는 페르디낭 드 소쉬르의 통시적·공시적 언어 연구 개념이 영향을 주었다.
8. 통시적 방법론과 공시적 방법론
| 구분 | 통시적 방법론 | 공시적 방법론 |
|---|---|---|
| 영어 | Diachronic methodology | Synchronic methodology |
| 시간 관점 | 시간을 통하여 형성된 과정을 추적 | 특정 시점의 완성된 본문을 전체로 관찰 |
| 중심 관심 | 본문의 구전 단계부터 최종 편집까지의 역사 | 최종 형태의 본문과 문학적 구조, 독자의 의미 형성 |
| 주요 질문 | 본문은 언제, 어떤 자료와 전승을 거쳐 형성되었는가? | 현재의 본문은 어떻게 의미를 구성하고 독자에게 작용하는가? |
| 저자·배경 | 원래의 역사·사회적 배경과 저자의 의도를 중시 | 저자의 의도보다 본문 자체 또는 본문과 독자의 만남을 중시할 수 있음 |
| 대표 방법 | 본문비평, 자료비평, 양식비평, 전승비평, 편집비평 | 정경비평, 사회과학적 비평, 수사비평, 구조주의 비평, 독자반응비평, 이야기비평, 여성신학적 비평, 후기구조주의 비평 |
두 접근은 반드시 서로를 배제하는 것은 아니다. 실제 주석에서는 본문의 형성 과정과 역사적 배경을 살피면서도 최종 본문의 문학적 특징과 독자에게 주는 의미를 함께 연구할 수 있다.
9. 바른 구약 주석의 다섯 자세
- 본문 지향성: 해석자가 의미를 집어넣지 않고 본문에서 의미를 이끌어 낸다.
- 현장성: 다른 사람들, 특히 동시대 독자와 공동체의 상황을 고려한다.
- 용이성: 독자가 쉽게 이해할 수 있도록 설명한다.
- 통합성: 본문의 뜻과 여러 요소를 충분하고 전체적으로 설명한다.
- 명료성: 논리적이고 일관되게 주석한다.
좋은 주석은 본문의 과거 의미만 복원하는 데 머물지 않고, 본문에 충실한 해석이 오늘의 독자에게 분명히 전달되도록 해야 한다.
10. 시험 대비 핵심 포인트
반드시 설명할 수 있어야 하는 내용
- 주석의 정의와 목표
- Exegesis와 eisegesis의 차이
- 페샤트와 데라쉬의 차이
- 페샤림의 세 유형
- 시대별 구약 해석사의 주요 특징과 대표 학자
- 통시적 방법론과 공시적 방법론의 차이
- 두 방법론에 속하는 대표 비평 방법
- 바른 구약 주석의 다섯 자세
적용형 예상 질문
- 본문의 형성 과정과 자료를 추적하려면 어떤 방법론을 선택해야 하는가?
- 완성된 본문의 서사 구조와 독자에게 미치는 효과를 분석하려면 어떤 방법론이 적합한가?
- 특정 교리를 정당화하기 위해 문맥에서 분리된 구절을 사용하는 것은 왜 eisegesis가 될 수 있는가?
- 한 본문을 통시적 방법과 공시적 방법으로 각각 분석하면 질문과 결과가 어떻게 달라지는가?
11. 원본 메모에서 교정하거나 확인할 사항
아이세지시스(eisegises)는 eisegesis로 교정했다.통시적 방법론(시간을 통하여)과공시적 방법론(시간과 함께)이라는 설명은 어원적 기억을 돕는 표현이다. 실제 개념은 각각 역사적 변화 과정과 한 시점의 언어·본문 체계를 연구하는 관점이다.후기주약적 비평은 문맥상 후기구조주의 비평의 오기로 판단하여 교정했다.- 원본은 오리겐과 어거스틴을 17세기 관련 학자 목록에 함께 적었지만 두 사람은 고대 교부이므로 17세기 인물로 분류할 수 없다.
- 장 아스트뤽은 17세기 말에 태어났지만 주요 활동은 18세기에 이루어졌다.
- 존 위클리프는 12-13세기가 아니라 주로 14세기에 활동했다.
성문서가 주후 90년경 확정되었다는 설명은 이른바 얌니아 회의와 관련된 전통적 도식이다. 오늘날에는 단일 회의에서 히브리어 정경이 최종 확정되었다는 설명이 널리 문제시되므로, 강의에서 요구하는 설명과 학문적 논의를 구별할 필요가 있다.- 칼뱅의 여덟 가지 해석 원칙은 원본에 세부 내용이 없어 이후 PPT 또는 강의 자료로 보완해야 한다.
